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圌山黄明节数万人登山活动

现代考古研究表明，长江中下游地区也是中华民族文化重要的发源和组成部分早在1951年南京博物院在南京湖熟镇及周边发现众多史前文化遗址，被命名为“湖熟文化”湖熟文化是中国江南地区的史前文化，与“河姆渡文化”齐名，遗址分布主要在南京、镇江以及太湖流域，代表了长江中下游地区4000年左右的灿烂文化。

1957年，南京博物院的尹焕章、罗宗真等人对镇江周边地区进行考古调查，发现史前文化遗址六十多处，由其以大港为中心最为集中，有遗址二十多处1987年镇江博物馆利用遥感技术对土台遗址、土墩墓进行普查，共发现镇江土台遗址185处，丹徒县就占59处，以大港地区最为集中，这说明这一区域在西周以前就是部落林立人口众多的地区。

经考古发现大港地区的土著族民是以农业和渔猎生产经济为主体，还制作多种精美打磨石器、纹样丰富器形多样的陶瓷器，和多种骨制器物，已形成了江南土著地方特征的史前文明，这也是西周吴文化在这里发源的基础！镇江附近的史前文化遗址（“镇江历史文化”提供图片）

南京博物院在丹徒葛村考古出土文物（取自考古报告）

在大港镇东侧江边有座风光奇秀的圌山，又名洗山、谁山、谯山、瞿山、仙鹤山，是镇江东乡地标性山脉在圌山半山腰有一庙，名“西林寺”，据大港信息港介绍：《大港镇志》记载：“西林寺坐落在圌山西侧半山中，初为土地庙”。

现在还有人称西林寺为“半山土地庙”因用圌山自产松木建造，又称“松树厅”，有五间大殿后由于建造“千佛楼”佛殿，内供千尊小佛，遂改名为“西林寺”这说明“西林寺”原为“土地庙”有五间大殿，不同于村头田间的小庙。

大港信息港百年前“西林寺”（半山土地庙）老照片，是一座二层楼房大型建筑。

这种大型土地庙较为罕见，是供奉土地神的地方，土地神源于远古人民的土地崇拜古人对土地极为敬重，有了土地才有农业，才有衣食，土地是人们衣食住行赖以生存的最基本的保障，是人类的“衣食父母”最初的土地神是社神，“社”的本意就是“示土”——祭祀土地。

古人说：“社者，土地之神，能生五谷”“半山土地庙”的形成是否和上古先民祭祀活动相关呢？西周早期大港称之为“宜”，此字始见于商代甲骨文及商代金文宜的古字形一般认为像礼器上放着两块肉的样子，于祭祀相关联，所以后来将“宜”用来表示祭名，“祭社为宜”，称之为“宜祭”，即祭祀土地。

“半山土地庙”是否存在上古时期的祭坛遗址？为此于11月30日登山现场调查发现“西林寺”周边都有圌山红石垒砌的石墙，在其西边下方有一较大的平面，可能和祭坛相关对“西林寺”周边进行了全面察看，发现这里依山势分上、中、下三层台面，每层台面间都有石墙，最西边还有乱石围墙，遗址背山坐北朝南向，总面积约有4000平方米。

现在的“西林寺”位居最上层台面，中间层面积最大，可能是主要祭祀场所“西林寺”南侧上层台面石墙

最下层台面石墙遗迹，已成乱石堆。

中间层台面石墙遗迹

最西边石围墙遗迹

最大的中层台面

这种用大小不一石块垒筑的台面应是新石器时期的建筑，很可能是用于祭祀的场所，这在良渚等史前遗址考古中也多有发现圌山“半山庙祭坛”面积约4000平方米，属特大型史前祭坛，国内罕见，在江南湖熟文化遗存中可能是首次发现，而且祭坛呈下、中、上三层台面梯形分布，属“山台”型祭坛，具有地方文化特色。

大港周边有二十多处史前文化遗址，每处遗址都应有“氏族”或“胞族”组成两个以上“氏族”可组成“胞族”，二个以上“胞族”可组成“部落”，“部落”形成于原始社会晚期，有自己的领地、名称、方言、宗教信仰和习俗，并有自己的权力机构：“部落议事会”，较大的部落还有最高领导：“部落酋长”。

根据大港周边众多史前遗址判断，大港地区已有较大部落群体存在，并存在相应的史前文化 祭祀是一种宗教信仰活动，原始的信仰来自古人对自然和祖先的崇拜广袤的大地抚育万物，提供了人类生存所需要的一切江河溪水在大地上奔流，万草万木在大地上生长。

采集狩猎和渔捞都得依赖大地农业耕作和家畜家禽的牧养以及日常生活也离不开土地大地就像母亲一样哺育着人类在原始先民看来，大地具有无穷的威力，自然对土地产生了敬畏而崇拜古籍中记载的“社祀”，是原始土地自然崇拜的一种形式。

《史记·封禅书》称:“自禹兴而修社祀,……郊社所从来尚矣”修社祀或许在夏代初期，当时把土地作为直接礼拜的对象至殷商、西周初期，祭土地神时仍采用将牲礼埋入地内，或将酒、牲血、人血灌入地里的原始祭法春祭一般在清明节期间，大港周边众多的“氏族”、“胞族”和“部落”成员在首领的带领下来到位于圌山半山腰的“半山庙祭坛”，在酋长的主持下举行祭拜土地仪式活动，摆上各种祭献的食物和礼品，在酋长的祈祷下，载歌载舞，祈求其保佑和恩赐五谷丰收，以求得精神上的安慰，增强自信心。

这种土地祭祀活动被称为“宜祭”，是在半山腰举行的，每年春季举行一次，久而久之，这个举行“宜祭”的山自然被称为“宜山”，这就是圌山西周前的名称！将山名用作地名也较常见，“宜山”是镇江东乡最高的地标山脉，古人将所属的大港地区称之为“宜”，为“宜山”所在地，“宜”成了大港地区西周前的地名！“宜名”、“宜侯”、“宜城”（东岗村）相互佐证形成了证据链，证明了宜侯夨簋所记载“宜”的地望就是大港镇！

“宜山”的祭祀活动随着社会的发展，崇拜的对象不断增加，从原始物的崇拜也演化为对神灵的祭拜，原始的社土成了土地神、土地公，还增加了诸如：谷神、山神、风雨雷神、动物神、日神、月神、天神、鬼神等等战国时道教兴起，又出现了诸多神和仙，自汉至六朝佛教兴盛，增加了诸多佛陀。

宗教信仰虽内容不同，但历代延续不断，至今不衰，成了人们心灵寄托的强大力量！圌山黄明节十万人登山

在镇江东乡有个特有的节日：圌山黄明节按当地流行的说法是：黄明即当地吴语“亡命”谐音清明后一天，镇江东乡人有一个风俗：“黄明踏青”清明节是返乡扫墓，祭奠故人，第二天则要上山给那些没有亲人的逝者烧些纸钱，以保佑阳间平安。

还有一说是，黄明节登圌山可以望见绵山，是为了纪念春秋时晋国尽忠尽孝的名臣介子推大港周边地区还广泛流传“黄明登圌山 瑞气保平安”、“黄明登圌山，腿脚不发酸”、“黄明家家吃馓子 噼里啪啦好日子”等民间谚语在黄明节登圌山祈福踏青健身这一习俗历来已久，完全是民众自发行为，其文化源头是什么？。

“黄明”的“黄”，百度解释为：会意字甲骨文像一人胸前带着佩玉，像正立的人形，中间之“口”像玉环形“黄”的本义是人佩玉环，引申为佩环之称就是一正立的人胸前带有玉佩饰，“正立”为庄重之意在史前社会玉佩饰是地位、权力、财富、神权的像征，只有部落的酋长、族长、首领能佩之，在举行重大活动仪式时为之，原始社会的大型活动多和祭祀相关联。

黄明”的“明”，百度解释为：“明，会意字，在字形上，早期甲骨文中的“明”字由“日”“夕（月）”组成，表示日月交辉而大放光明之意”“日”即表示“日神”，“月”表示“月神”，泛指“天神”那“黄明”就是：酋长胸前挂着象征权力、地位的玉佩饰，正立在祭坛上，对着日、月、天神祭拜。

同时也祭祀其它诸神“黄明”可能就是暗指祭天的意思，祭祀的这天就称之为“黄明日”，清明节的后一天，由此可知大港地区部落春祭活动在“黄明日”这天在“宜山”（圌山）“半山庙”祭坛举行黄明节有“亡命”一说，可能在祭祀仪式上使用了“人牲”，这些人为了大众的福祉献出了生命，成了“孤魂野鬼”，每年黄明日除了登山祈福外，还要祭奠这些“亡命”者。

“宜山”有36处悬崖，72个奇洞，风景秀美，“黄明日”春光烂漫一年一度的春祭活动，参加的人越来越多，久而久之，登山祈福祭奠“亡命”者的习俗被代代传承下来……后来圌山上建起了众多的寺庙和道观，“半山腰”祭坛上层也筑起了大型土地庙，传承了对土地神的祭拜，圌山成了东乡的宗教圣地，黄明日这天大江南北的数万民众自发来登山踏青，烧香拜佛、祭祀神仙，祈求心中福报。

不知什么时候圌山脚下小港镇在黄明日这天形成了集场，集场上人山人海，商品是五花八门琳琅满目，小港镇家家宾客满门，酒宴招待，比过年还热闹登山祈福、踏青观光、逛大集购物、吃大餐犹如过节一般不知什么时候“黄明日”被称之为“黄明节”或“圌山黄明节”成为镇江特有的节日！也是长三角最大的民俗登山活动，2008年11月被镇江市人民政府公布为第二批镇江市非物质文化遗产！。